HARAMNYA SHOLAT KAFARAT DAN QODHO DI JUMAT AKHIR ROMADHAN VERSI ULAMA FIQIH

Oleh : Hamba Allah rh.

Menurut fuqoha & muhadditsin bahwa hadits hadits yang menerangkan sholat kaffaroh adalah hadits hadits maudlu', sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Hajar dalam Fatawa Fiqhiyyah juz 2 hal. 325, Syekh Syarwani dalam komentarnya tentang hal itu, Syekh Ismail Al Ajluni, Syekh Darwisy dan tidak ketinggalan Assyaukani.

Namun yang juga perlu diketahui sholat kaffaroh pernah -bahkan- dijadikan adat masyarakat Yaman dengan acuan bahwa sholat itu dikerjakan oleh wali besar, Syekh Abu Bakar bin Salim. Menghadapi dilema ini, Habib Abu Bakar Assegaf (seperti yang dituturkan oleh Kyai Ma'ruf Khozin, Wakil Katib Syuriah PCNU Pasuruan) pernah ditanya soal sholat di hari Jumat akhir Ramadlan :

عفوا يا سيدي هل عرفتم بصلاة الكفارة في آخر الجمعة من رمضان؟ أفتوني مأجورين إن شاء الله
"Maaf Sayid Abu Bakar, apakah Anda pernah tahu tentang sholat Kaffaroh di hari Jumat terakhir di bulan Ramadlan? Berilah fatwa pada saya, insyaallah Anda mendapatkan pahala".

Habib Abu Bakar Assegaf menjawab :

ليست صلاة الكفارة، بل صلاة القضاء. هذه من عمل سيدي الشيخ أبي بكر بن سالم المدفون في عينات حضرموت من أكا بر أولياء السادة في زمانه. لكن لا ينوي بها لجبر صلاة الدهر كما حرموا ذلك الفقهاء. إنما السادة عملوا ذلك وجعلها دأبا في كل آخر جمعة من رمضان إقتداءا به وعلقوا نيتهم على نية الشيخ أبي بكر بن سالم الملقب بفخر الوجود. كان الحبيب حسين بن طاهر (مؤلف سلم التوفيق) سأله أهل حضرموت عن ذلك لما أشكلوه فقال سلمنا لأهل الله ونوينا على مانواه الشيخ أبوبكر بن سالم
"Ini bukan sholat kaffaroh, namun sholat qodlo'. Ini adalah amalan Sayyid Syaikh Abu Bakar bin Salim yang dimakamkan di 'Inat, Hadlramaut (Yaman). Beliau adalah pembesar wali para sayyid di masanya. Namun sholat tersebut tidak boleh diniati sebagai pengganti sholat selama setahun, sebagaimana diharamkan oleh Ulama fiqh. Para Sayid (Habaib) hanya mengamalkannya dan menjadikannya sebagai kebiasaan di akhir Jum'at bulan Ramadlan, karena mengikuti Beliau. Mereka menyesuaikan niat mereka dengan niat Sayid Abu Bakar bin Salim yang bergelar Fakhr al-Wujud. Pengarang kitab Sullamut Taufiq, Al-Habib Husain bin Thahir ditanya oleh penduduk Hadlramaut tentang hal ini, Beliau menjawab : "Kita taslim (menerima) terhadap amalan Wali Allah. Dan kita niatkan seperti niat Sayyid Abu Bakar bin Salim".

لكن الحبائب منعوا دعوة الناس لفعل هذه الصلاة في المساجد مثلا وفعلوها مع أسرتهم في بيوتهم خوفا من الإشكالات من بعض الناس
"Tetapi para Habaib melarang mengajak orang-orang melakukan sholat ini di masjid, misalnya. Beliau-beliau mengamalkannya bersama keluarga di kediaman masing-masing, khawatir ada kejanggalan dari sebagian orang".

---------------------------------

Tgk. Alizar Yang Mulia, saya ingin bertanya, bagaimana status hadist tentang masalah shalat kafarat pada hari jum'at akhir bulan ramadhan ? Bagaimana menurut sepengetahuan Tgk. yg mulia?

Jawab :

Hadits tersebut pernah kami lihat dalam kitab al-Majmu’ah al-Mubarakah disebutkan : 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاته صلاة فى عمره ولم يحصها فليقم فى اخر جمعة من رمضان ويصلى اربع ركعات بتشهد واحد يقرا فى كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة القدر خمسة عشر مرة وسورة الكوثر كذالك و يقول في النية نويت أصلي أربع ركعات كفارة لما فاتني من الصلاة
"Rasulullah SAW bersabda, Barangsiapa selama hidupnya pernah meninggalkan shalat tetapi tak dapat menghitung jumlahnya, maka shalatlah di hari Jum’at terakhir bulan Ramadhan sebanyak empat rakaat dengan satu kali tasyahud, tiap rakaat membaca satu kali al-Fatihah, kemudian surat al-Qadar 15 kali dan surat al-Kautsar seperti itu juga dan berkata pada niatnya : “aku niatkan shalat empat raka’at sebagai kafarat shalatku yang tertinggal.”

قال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذة الصلاة كفارة اربعمائة سنة حتى قال على كرم الله وجهه هى كفارة الف سنة قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ادم يعيش ستين سنة او مائة سنة فلمن تكون الصلاة الزائدة قال تكون لابويه وزوجته ولاولاده فاقاربه واهل البلد
Abu Bakar berkata, “Saya telah mendengar Rasulullah SAW bersabda shalat tersebut sebagai kafarat shalat 400 tahun. Dan menurut Sayidina Ali bin Abi Thalib shalat tersebut sebagai kafarat 1000 tahun. Maka bertanyalah para sahabat : “Umur manusia itu hanya 60 tahun atau 100 tahun, lalu untuk siapa kelebihannya ?". Rasulullah SAW menjawab, "Untuk kedua orang tuanya, untuk istrinya, untuk anaknya dan untuk sanak familinya serta orang-orang dinegerinya.”

Catatan ;

Menurut hemat kami, ada beberapa catatan penting yang berhubungan dengan hadits ini dan kandungannya, antara lain :

1. Hadits ini disebut tanpa sanadnya dan sejauh penelusuran kami hadits ini tidak dijumpai dalam kitab-kitab hadits mu’tabar

2. Kandungan hadits ini bertentangan dengan ijmak ulama bahwa orang yang meninggalkan shalat dengan sengaja wajib diqadha sesuai dengan jumlah shalat yang ditinggalkannya. Dalam al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab disebutkan :
“Telah terjadi ijmak ulama yang mu’tabar atas orang yang meninggalkan shalat secara sengaja wajib mengqadhanya.”

3. Kandungan hadits ini bertentangan dengan kandungan hadits shahih berikut ini :

من نسي الصلاة أونام عنها فكفارتها أن يصليها إذاذكرها
Barangsiapa meninggalkan shalat karena lupa atau karena tertidur, maka kifaratnya adalah  shalat apabila sudah mengingatnya.(H.R. Muslim)

من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها الا ذالك
Barangsiapa meninggalkan shalat karena lupa, maka hendaklah ia shalat apabila sudah mengingatnya dan tidak ada kafarat baginya selain itu. (H.R. Muslim)

Berdasarkan hadits ini, maka kafarat bagi orang yang meninggalkan shalat karena lupa atau tertidur adalah mengqadhanya pada waktu lain, tidak ada kafaratnya selain itu.

4. Dalam hadits ini adanya pengucapan lafadz niat dalam shalat. Padahal sebagaimana dimaklumi para ulama berbeda pendapat tentang hukum melafadzkan niat shalat karena tidak ada hadits yang sharih yang menjelaskan tentang melafadkan niat shalat. Sepanjang pengetahuan kami, para ulama yang mendukung dianjurkan melafadz niat shalat tidak pernah menyertakan hadits ini sebagai dalilnya, bahkan mereka berdalil dengan jalan qiyas. Seandainya hadits ini ada asalnya, pasti mereka akan mendatangkan hadits ini sebagai dalil.

5. Pengarang kitab Fathul Mu’in telah menyebutkan sebagai perbuatan bid’ah yang sangat keji adalah amalan yang mirip dengan kandungan hadits di atas, yakni dilakukan pada Jum’at terakhir dari bulan Ramadhan, namun bukan shalat empat rakaat sebagaimana halnya hadits di atas, tetapi shalat lima waktu dengan anggapan sebagai kafarat bagi shalat yang tertinggal setahun atau seumur hidup. Beliau mengatakan :

“Yang sangat keji dari bid’ah-bid’ah itu adalah apa yang sudah menjadi adat pada sebagian negeri yakni shalat lima waktu pada Jum’at terakhir dari pada bulan Ramadhan sesudah shalat Jum’at dengan anggapan bahwa shalat-shalat itu dapat menjadi kafarat bagi shalat yang tertinggal setahun atau seumur hidup. Yang demikian itu adalah haram.”

*****
ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ " ( ﺹ 54 ) ، ﻭﻧﺼﻪ : " ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻗﻀﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺳﻨﺘﻪ ." ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪﻩ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﺼﻨﻔﻮﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻬﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ، ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ، ﻭﺻﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﻘﺒﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ ."
ﺍﻧﺘﻬﻰ .
إعانة الطالبين (1/ 270) ( قوله فائدة أما الصلاة المعروفة ليلة الرغائب إلخ ) قال المؤلف في إرشاد العباد ومن البدع المذمومة التي يأثم فاعلها ويجب على ولاة الأمر منع فاعلها صلاة الرغائب اثنتا عشرة ركعة بين العشاءين ليلة أول جمعة من رجب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وصلاة آخر جمعة من رمضان سبعة عشر ركعة بنية قضاء الصلوات الخمس التي لم يقضها وصلاة يوم عاشوراء أربع ركعات أو أكثر وصلاة الأسبوع أما أحاديثها فموضوعة باطلة ولا تغتر بمن ذكرها
وقد سئل العلامة ابن حجر الهينمي المكي الشافعي عن هذه الصلاة التي كان بعض المصلين يصليها في آخر جمعة من رمضان ويسميها "صلاة البراءة"، هل تصح جماعة أم لا؟
فأجاب بقوله: "أما صلاة البراءة فإن أريد بها ما ينقل عن كثير من أهل اليمن من صلاة المكتوبات الخمس بعد آخر صلاة جمعة من رمضان معتقداً أنها تكفر ما وقع في جملة السنة من تهاون في صلاتها فهي محرمة شديدة التحريم، يجب منعهم منها؛ لأنه يحرم إعادة الصلاة بعد خروج وقتها ولو في جماعة، وكذا فيوقتها بلا جماعة ولا سبب يقتضي ذلك. ومنها أن ذلك صار سبباً لتهاون العامة في أداء الفرائض؛ لاعتقادهم أن اعتقادهم على تلك الكيفية يكفر عنهم ذلك" انتهى. من الفتاوى الفقهية الكبرى، ج: 2/ ص: 325.

ونص في كتابه "تحفة المحتاح في شرح المنهاج، ج: 2/ ص: 457: "وأقبح من ذلك ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في هذه الجمعة (أي آخر جمعة من رمضان) عقب صلاتها زاعمين أنها تكفر صلوات العام أو العمر المتروكة، وذلك حرام أو كفر لوجوه لا تخفى" انتهى.

وقال الشيخ الشرواني في حاشيته عليها: (قوله: لوجوه إلخ) "منها: اسقاط القضاء وهو مخالف للمذاهب كلها" انتهى كردي.

قال إسماعيل بن محمد العجلوني في كتابه "كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس"، ج: 2/ ص: 325:
"من قضى صلاة من الفرائض في آخر جمعة من شهر رمضان كان ذلك جابراً لكل صلاة في عمره إلى سبعين سنة. قال القاري: باطل قطعا؛ً لأنه مناقض للإجماع على أن شيئاً من العبادات لا يقوم مقام فائتة سنوات، ثم لا عبرة بنقل النهاية ولا ببقية شراح الهداية فإنهم ليسوا من المحدثين، ولا أسندوا الحديث إلى أحد المخرجين" انتهى.

وقال محمد بن محمد درويش الشافعي في كتابه أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب، ج: 1/ ص: 282:
"حديث من قضى صلاة من الفريضة في آخر جمعة من شهر رمضان كان له ذلك جابراً لكل صلاة فاتتة في عمره إلى سبعين سنة، لا أصل له" انتهى.

وقال الشيخ محمد الشوكاني في كتابه "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، ج: 1/ ص: 54":
"حديث من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس الصلوات المفروضة في اليوم والليلة قضت عنه ما أخل به من صلاة سنته، هذا موضوع لا إشكال فيه، ولم أجده في شيء من الكتب التي جمع مصنفوها فيها الأحاديث الموضوعة ولكنه اشتهر عند جماعة من المتفقهة بمدينة صنعاء في عصرنا هذا -أي في النصف الأول من القرن الثالث عشر من الهجرة- وصار كثير منهم يقولون ذلك، ولا أدري من وضعه لهم فقبح الله الكذابين" انتهى.

ولم أقصد بهذا النقل إلا مجرد جواب سؤال السائل السابق، ونرجو من بعض المشايخ الكرام أن يتكلم عن هذا الموضوع.